大和の国は、土地そのものは貧しくありませんでした。豊臣政権の検地では約四十五万石と数えられ、畿内では近江・伊勢に次ぐ大きさです。貧しかったのは国ではなく、国を治める者の財布でした。年貢の多くは興福寺をはじめとする寺社と、寺社に仕える武士たちに細かく分かれて流れ、商売のもうけも奈良の寺社のもとに集まっていたからです。秀長はこの流れを城下の郡山へ付け替えようとしました。
- 大和は「土地の貧しい国」ではない。検地の石高は畿内で上位
- 年貢を取る権利が寺社・衆徒・国民に細かく分かれ、国主の取り分が小さかった
- 松永久秀も筒井順慶も、寺社が年貢と商売を握る仕組みそのものは崩せなかった
- 秀長は指出と検地で取り分を国主の側に戻し、商人を郡山に集めて町の稼ぎを城下へ移した
- それでも郡山城の普請や大坂城・大仏殿への負担は重く、秀長の財政は楽ではなかった
数字で見る大和 ── 土地は豊かだった
秀吉の死の年、慶長三年（1598）ごろの国ごとの石高を並べると、大和の位置がよくわかります。
| 国 | 石高（慶長三年の検地による数字） |
|---|---|
| 近江 | 約77万5千石 |
| 伊勢 | 約56万7千石 |
| 大和 | 約44万9千石 |
| 摂津 | 約35万6千石 |
| 紀伊 | 約24万4千石 |
| 河内 | 約24万2千石 |
| 山城 | 約22万5千石 |
奈良盆地は平らで水の便もよく、古代から都が置かれた土地です。米だけを見れば、山城や河内よりずっと多くを生み出していました。秀吉が弟にこの国を任せたのも、この豊かさがあったからで、その事情はなぜ秀長は大和郡山に百万石を与えられたのかで書いています。
年貢はだれのものだったのか
問題は、その米がだれの手に入るかでした。大和には鎌倉時代から武家の守護がほとんど置かれず、最大の荘園領主である興福寺が、事実上の国の主として振る舞ってきました。興福寺と春日社は一体の存在で、その仕組みは春日大社と興福寺の別当とはで紹介しています。
国じゅうの土地には、寺社の荘園が網の目のように入り組んでいました。一つの村の年貢が、本所の寺、現地を預かる寺の役職、そこに仕える武士へと、何段にも分かれて吸い上げられるのがふつうです。武士の多くも、興福寺に属する「衆徒」や春日社に仕える「国民」として寺社に結びついていました。衆徒とは何者かで書いたとおり、大和で大きな戦国大名が育たなかったのは、この入り組んだ取り分のせいでもあります。
村の側から見ると、年貢を納める先は寺です。寺に納める年貢は神仏への供え物に近いものと受け止められ、減らすことは罰当たりな行いに見えました。この感覚については石川清兵衛とはでも触れています。村人がなぜそこまで罰を恐れたのかは石川清兵衛はなぜ仏罰を恐れたのかで掘り下げました。
松永久秀は何を変え、何を変えられなかったのか
戦国時代の半ば、三好長慶の家臣だった松永久秀が大和に入り、奈良を見おろす丘に多聞山城を築きました。久秀は武力で国人を押さえ、奈良の町にも睨みをきかせます。しかし寺社の荘園をまるごと取り上げたわけではありません。年貢の流れの大もとは、寺社の手に残りました。
久秀の大和支配は十年あまりで、筒井氏との争いが続き、最後は信長に背いて信貴山城で滅びます。戦い続けた国主に、取り分の仕組みを作り直す余裕はありませんでした。久秀の人物像は松永久秀は本当に「三悪」を働いたのか、大和の戦国全体は大和の戦国時代とはにまとめています。寺の石を城に使い、大仏殿炎上の当事者となった久秀が「仏罰」とどう結びつけて語られたかは松永久秀は仏罰を恐れなかったのかをご覧ください。
筒井順慶の大和 ── 寺社と折り合いながら
久秀のあとに大和一国を任されたのが筒井順慶です。天正八年（1580）、信長の命で明智光秀と滝川一益が大和に入り、寺社や国人に土地を書き出させる「指出」を行い、郡山城以外の城を壊させました。ここで大和の土地がはじめて一つの帳面にまとめられます。
ただし筒井家は、もとは興福寺の衆徒から身を起こした家です。寺社と争うより、折り合いをつけながら国を治める道を選びました。順慶の跡を継いだ定次は、秀長の入国にあわせて伊賀へ移されます。そのいきさつは筒井定次はなぜ大和を出されたのかで書いています。
商売のもうけも、奈良の寺社に流れていた
米だけではありません。大和でいちばん商売が盛んな町は奈良でした。奈良は興福寺・東大寺・春日社の門前町で、商人や職人の多くは寺社を本所とする「座」に入っていました。座の商人は商売を独り占めできる代わりに、寺社へ座役を納めます。町の稼ぎも、まず寺社の懐に入る仕組みだったのです。
奈良の名産だった墨は、興福寺の灯明のすすから生まれたと伝わります（奈良墨とは）。座の仕組みは座とはで詳しく書きました。
大和郡山城の天守台から見た郡山の町。秀長はこの城下に奈良の商人を呼び寄せた
秀長は何をしたのか ── 取り分を国主の側へ戻す
天正十三年（1585）に大和へ入った秀長は、まず寺社の武具を差し出させ、続いて寺社と村々に土地を書き出させました。興福寺の申告と実地の差が七千石あまりも見つかったとして寺領は大きく削られ、余った土地は秀長と家臣の領地に組み込まれます。くわしい経緯は秀長は寺社の国・大和をどう治めたのかにまとめています。
村から見れば、年貢の納め先が寺から秀長の役所に変わったということです。取り分を何段にも分けて吸い上げる仕組みを畳み、国主がじかに年貢を集める形にしたことで、秀長ははじめて大和の豊かさを自分の財布につなぐことができました。
奈良から郡山へ ── 町の稼ぎを城下に移す
もう一つの手が商売の付け替えです。秀長は奈良での商売を制限し、商人を郡山の城下に集めました。郡山に移った商人には、寺社への座役や地子の免除といった特典が与えられたと伝わります。こうしてできた町が、町ごとに箱を回して自治を担う箱本十三町です。
奈良の豪商たちにとっては、長年の特権を手放せという命令でした。なぜ彼らが郡山へ移りたがらなかったのかは才蔵と奈良の豪商はなぜ対立したのかで書いています。
それでも財政は楽ではなかった
取り分を取り戻しても、出ていくお金も大きくなりました。郡山城の石垣と城下の普請、兄の大坂城への石や材木の手配（大坂城築城と豊臣秀長）、さらに京の大仏殿のための紀州の木材（熊野の木はなぜ豊臣政権に狙われたのか）。秀長の領国は、豊臣政権の大工事を支える財布でもありました。
現場の無理は不正も生みます。検地をめぐって村の庄屋たちが処分を受けたことが『多聞院日記』に記され、材木の代金をめぐっては家臣の吉川平介の一件も起きました（吉川平介とは）。国主の財布を太らせる仕組みは、同時に新しい火種を抱えていたのです。
よくある質問
Q. 大和は何石の国でしたか。
A. 慶長三年ごろの数字で約四十四万九千石です。秀長はこれに紀伊・和泉を合わせて百万石ほどを治めました。秀長の国の全体像はなぜ秀長は大和郡山に百万石を与えられたのかをご覧ください。
Q. 筒井順慶はなぜ寺社の力を崩さなかったのですか。
A. 筒井家そのものが興福寺の衆徒の出身で、寺社と結びついて力を伸ばした家だったからです。敵に回すより、折り合うほうが国を保ちやすかったと考えられます。
Q. 寺社の側はなぜ抵抗できなかったのですか。
A. 秀長は最初に寺社の武具を取り上げ、そのうえで土地の調べに入りました。衆徒の武力と神仏の権威がどう村を縛っていたかは、多聞院日記とはの記録からもうかがえます。
まとめ
大和は米のよく取れる豊かな国でした。それでも国主が貧しかったのは、年貢を取る権利が寺社と武士に細かく分かれ、商売のもうけも奈良の寺社に入っていたからです。松永久秀は力で押さえ、筒井順慶は折り合いをつけましたが、どちらも仕組みそのものには手をつけられませんでした。秀長は検地で年貢の流れを国主の側に戻し、商人を郡山に集めて町の稼ぎを城下に移しました。そのうえで豊臣政権の大工事を背負ったため、大和の財布は豊かになりながらも、いつも張りつめていたのです。秀長の大和の歩みは豊臣秀長とはからもたどれます。
